刘诚：在文学的第三极    复制

摘要： 第三极神性写作诗派，又称第三极文学运动。酝酿于2002年6月，以诗人刘诚于2004年10月30日在当代诗界发表长篇诗论《后现代主义神话的终结——2004’中国诗界神性写作构想》为标志。2006年6月26日，刘诚发起创建第三极诗歌论坛和第三极作家群落博客圈，同年10月发表《第三极文学运动宣言》，标志着第三极神性写作诗派作为一个紧密的诗歌群体正式出场。第三极神性写作，是当代文学中惟一站立在兽性写作反面，不惮于与形形色色的兽性写作正面冲突和全面对立的写作。第三极认为诗到神性为止，神性以外没有诗歌；神性不是对人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置并放射光辉的那个部分。神性写作不是对诗歌题材的强行规定，而是对诗歌题材边界的全面跨越，是神性在所有诗歌题材上的沉思与游走和对所有诗歌题材的诗性处理。自第三极神性写作诗派强势登场以来，第三极神性写作理念得到广泛传播。文学评论家李建军率先来信支持，认为“中国当代文学烂透了”，旗帜鲜明地表示支持第三极文学运动，并在《文学报》撰文盛赞刘诚诗歌。诗人批评家燎原在与刘诚书信往还中，对第三极神性写作表达了关注和肯定的态度。江南大学文艺理论家何根生发表《人性极境的深层突进——诗人刘诚及其第三极神性写作》，高度评价第三极神性写作和刘诚诗歌。批评家杨远宏于2009年3月在中国艺术批评网首发诗论《鄙俗时代的神性写作》，对第三极神性写作给予高度评价。北师大博导、批评家张清华在《当代作家评论》2010年第2期发表《“鄙俗时代”与“神性写作”》，从诗歌民刊的角度，肯定了第三极神性写作及大型诗歌民  查看全文

摘要： 刘诚，诗人、作家、批评家。《第三极》诗刊主编，《诗刊》2005年“每月诗星”。1956年8月生于陕西省洋县。1979年毕业于汉中师范学院（今陕西理工学院）中文系。1980年起投身第三代诗歌运动，1986 年出版诗集《走向人群》，成为当时全国最具影响力的青年先锋诗人之一。出版诗集《愤怒》《词语的暴动》《命运·九歌》（单行本）；诗论集《先锋的幻想》《绝对的力量——刘诚博客二年》；散文集《在命运里旅行》；小说集《傍晚运水的妇女》等文学专著 14 部。 诗评家燎原称刘诚为当下并不多见的“全能型”诗人，《十面埋伏》佐证了这个判断。 和刘诚诗歌和批评的极端、强烈、偏执及其建立在才气之上的“霸气”相比，生活中的刘诚——包括他的为人、他的长相，没有任何攻击性，和这样的朋友可以坦诚相处无须戒心。如果说在诗歌里这种反差被不断地加强，在长篇小说里可以说得到了某种“矫正”——长篇小说《十面埋伏》为我们叙述了一个扑朔迷离的爱情故事，并以诗人的才情进行深度挖掘，赋予其性与爱的深度思考——这是《十面埋伏》超出一般都市成长小说之处，也是诗人刘诚的一个创造。 长篇小说《十面埋伏》全书23万字，由太白文艺出版社出版，系“西风烈——陕西百名作家集体出征”大型文化精品项目最新推出的图书品种，九月底起在全国各大城市隆重上市。   查看全文

摘要： 2010年的最后一页马上就要揭去。对中国绝大多数普通民众而言，刚刚过去的一年是痛苦的一年、沉重的一年。年初全国各地一系列屠童案震惊全国，岁尾又有民选村长钱云会因坚持带领村民上访维权，被人用滚滚车轮残忍地切断了头颅。除了这些动辄震惊世界的人间惨剧，普通民众则在教育、住房、医疗新三座大山的重压下苦苦挣扎，如今还要被迫面对突然袭来的通货膨胀，担心仅有的一点财富被洗劫一空。这一年我们没有感觉到盛世的喜悦，倒不时感觉到危机逼近的焦虑！ 毫无疑问，诗歌因为远离财富而保持了相对的纯洁。在这个严格检验的年代，诗人主体仍然坚守了公平与正义，坚守了对真善美的精神守望，以诗笔执着地歌咏着那些值得挽留的事物。换句话说，无论诗歌暴露出多少问题，诗人群体仍然是这个年代最可信赖的一群。这里没有买官卖官，没有欲加之罪，没有权力与资本的贪婪与血腥。当然自第三代以来，诗歌面对现实的苍白和无力感，也在这个年代被无情地暴露在历史的聚光灯下，不时遭到来自大众的嘲讽和诟病。当代诗歌如此刻意回避政治，如此自甘于自闭和玩弄诗歌技巧热衷于在形式上花样翻新，与绝大多数中国人生存状态越来越疏离的现状，直接启示了一些诗人对诗歌与现实、诗歌与政治的重新思考。 当代诗歌在犹豫中摸索前行。如果将中国社会的危机先搁置在一边，我们完全可以说2010年的中国诗歌界，有丑闻也有光彩，有低潮也有高潮，总的看不平庸。乐趣园关闭了诗歌论坛，但诗人们仍然借助博客顽强地发出诗歌的声音，同时出现了诗歌利用微博的有益尝试。如果用一句话来对本年度中国诗歌进行概括，是否可以这样说：中国诗歌的民间记忆，刨去丑闻是亮光？   查看全文

摘要： 从前中国大一统，不允许有不同思想，全国只有领袖思考；现在的中国国门四开，各种思潮纷至沓来，允许思考要思考，不允许思考也要思考，想什么的都有。从前的民众特好哄，只要是上面说的都是指示，无条件接受，想得通接受，想不通也接受，动作唯恐不迅速，理解唯恐不深刻，宣传唯恐不到位，贯彻唯恐不全面扎实；时下的民众，听说来了新精神，得看看是不是合心，哪些地方影响到我，有利的执行，不利的绕开，未必会对着干，却一定得像防贼一样防政府，再怎么不济，也决不上政府的洋当。从前的民众只知道感恩，成绩都是党和政府领导好，损失都是自己思想没跟上，不是党和政府政策好，土地一定没这么肥，耕牛一定跑不了这么快，粮食一定打不了这么多。从前的民众，像牛马一样好使唤，可以被上级调来调去，今天这里修水库，明天那里大会战，大家带上行李和干粮，战天斗地，不讲报酬，如果死了就地掩埋，没有任何怨言；现在民众不理这茬，要调动得先问问工钱怎么开，我能得到什么好处？不弄清这些，坚决不干。从前的民众对官员称领导，对大官称首长，凡是领袖说的都坚决拥护，凡领袖叫大家做的都想办法做到。忽一日上面来一官员视察，立马有人奔走相告，不是“华主席派人来了”，就是“江主席派人来了”，一路跑一路叫，弄得满世界知道；比起这样的民众，现在的民众特冷淡特傲慢特不通情理，如果不到官员那里去办事，对官员一般敬而远之，最好你当你的官我做我的民，井水不犯河水。凡有高官下来视察，虽有车队陪同有警车开道，鸣着很响很响的警笛，一路横冲直撞，好不威风，但大抵只在官场内部热，对民众来说可以说完全不当一回事。你想下来就下来，与我完全不相干；你不下来我   查看全文

摘要： 我丝毫不否认毛泽东投身革命时热烈追求民主自由救国救民初衷的真诚度。相反我一向认为，毛润之、毛泽东，无论从哪个方面看，都是那个时代知识青年精英中的精英。如果我是女生，我一定以嫁那样的夫君为荣；如果我是男性，则一定以结交那样的朋友为终生伴侣。毛泽东那激扬的才情，博学而儒雅的气质，包括那飘逸而中分的长发，和智慧而丰满开阔的前额，构成了一个杰出青年知识分子的典型造型。我敢说，倘若毛润之再世，即使是放在今天这个年代，他对人群的吸引力仍然是不可抗拒的。建国以前的历史证明，毛泽东确实是一位天才的政治家和军事家。看看遵义会议后毛领导红军打的那些胜仗，那可是毛泽东登上中国权力顶峰前的一次大考，是毛泽东作为开国领袖向这个党、这个国家的人民拿出的开山之作！这样的人领导中国革命，不胜利不建国没有道理。直到中华人民共和国建国，毛泽东在全国人民心目中的威望达到了顶峰。作为一个伟人，毛泽东看起来无可挑剔：他把才情投向政治，能提出指导革命走向全国胜利的主张；投向军事，他带领的军队就能在抗日战争胜利后的短短三年多时间里，将不可一世的蒋介石政治军事集团从大陆赶到台湾岛；投向文学，即超越许多以写作为业的诗人，常常在马背上写出千古绝唱——毛泽东诗词至今仍然是古典诗词一次最耀眼的回光返照；投向书法，立马诞生了著名的毛体，他那些龙飞凤舞的手迹，现在无一不是书法史上价值连城的稀世珍宝；投向哲学，尽管他那些辨证唯物主义的学说首创权并不在他，在哲学上也有争论，往往流于诡辩，但你不能不承认他是一位天才的解释者和布道者，像“内因”“外因”“一分为二”这些耳熟能详的著名概念，至今仍然被人们广泛引用。毛泽东还是天才的演说家，无论是湖南农民运动中的农民听众，还是高人云集的国际舞台，毛泽东那华丽雄辩、嬉笑怒骂、挥洒自如的演讲风格，为他赢得广泛的赞誉。毛泽东看起来的确无所不能，在多方面都达到了前无古人的高度。可是毛泽东逝世不过三十多年，那些迷人的光环已经开始消散，他的人望不是在增厚，而是在随着时间的推移不可逆转地慢慢耗散。  查看全文

摘要： 　大型诗歌刊物《第三极》（第５卷） 目 录 卷首语：民刊挺起中国诗歌的脊梁………………...  查看全文

摘要：无    查看全文

摘要： 新时期以来，中国纯正诗歌的历史其实就是诗歌民刊的历史。民刊，既是中国诗歌的现场，也是中国诗歌的主体，更是中国诗歌的核心。正是民刊，挺起了中国诗歌坚硬的脊梁。 1978年12月23日，由著名诗人北岛、芒克主编的民刊《今天》在北京创刊。《今天》虽然是一本“综合性”文学刊物，但是其作品主体是诗歌，主要编者和作者是诗人，完全可以将之看成是一本诗歌民刊，中国文学界和诗歌界也基本上是这么看的。《今天》总结了文革期间中国诗歌地下写作的辉煌实绩，同时面向新时期亮出了中国诗歌强硬的底牌，中国诗歌目前最具有国际影响和不可撼动的诗歌史地位的诗人如北岛、芒克、顾城、舒婷、杨炼、多多、严力、江河等都是通过《今天》走向前台并面向中国和世界的；食指、方含、依群等文革地下写作的诗人，更是通过《今天》展示了中国一个时代的诗歌面貌。后来“今天派”诗人成了一个专有的文学史术语，为继之而起的“朦胧诗”运动提供了最为核心的几位大诗人。虽然没有什么直接的联系，但是没有《今天》就没有随后的“朦胧诗”，朦胧诗运动起源于《今天》，应该说是中国诗歌史家的共识。 自《今天》以来，操持和“出版”民刊成了几代诗人的诗歌生活方式。就中国诗坛来说，没有和民刊发生过关系的诗人微乎其微，主要诗人更是这样。因为种种原因，官刊没有办法承载中国诗歌的核心部分，纯正意义上的中国诗歌之水，基本上在民刊中流动、汇集、激荡。1980年代是中国诗歌的“民刊时代”，《今天》推倒了中国诗歌民刊出版的多米诺骨牌，民刊成为中国诗人展示自身风采呈现自我的最主要渠道。中国诗歌因为民刊而明亮，中国诗歌最为先锋、前卫、实验的部分属于民刊，中国诗歌最为踏实和坚实的文本与理论成就也属于民刊；乃至中国诗歌的几次转型和喷发，都属于民刊，都离不开民刊。1980年代，第三代诗歌的兴起、发展、壮大与蔚为大观主要是依靠民刊，这一代诗人以“农村包围城市”的方式强势登上中国诗坛，并一发不可收拾。80年代以来，《非非》《他们》《大陆》《一行》《北回归线》《现代汉诗》等诗歌民刊在中国诗坛产生了巨大的影响，提供了数量众多的经典作品和经典诗人，其中一些更是成为了文学   查看全文

摘要： 　大型诗歌刊物《第三极》（第５卷） 目 录 卷首语：民刊挺起中国诗歌的脊梁………………...  查看全文

摘要： 　　　　　　沧海横流方显出英雄本色 ——在《新世纪十年中国诗歌的现状和未来——第一届中国诗歌微博论坛在线诗...  查看全文

摘要： 新世纪十年中国诗歌的现状如何？未来十年中国新诗会有怎样的前景？盛极一时的网络诗歌论坛因乐趣园停业整改而在一夜之间突然消失，对中国诗歌正在产生怎样的影响？在新世纪十年即将落幕、又一个十年就要开启的重要时刻，大型诗歌民刊《第三极》、新浪第三极作家群落博客圈，本着对诗歌高度负责的精神，以多元和喧哗的中国当代诗歌为背景，联合发起中国诗歌微博论坛。 中国诗歌微博论坛是一种诗歌的会议机制，也是中国当代诗人增进友谊、指点江山、进行思想深度交流和交锋的一个常设讲坛。规模在开始的时候可能小一点，将来也可能大一点，大到什么程度不知道，目前能告知天下的是，它既然能办起来，就一定会办下去，且将越办越好，越办越有权威性和影响力。凡关心当代诗歌的中国诗人，无论何门何派头脸大小，只要想参加都可以参加进来，这里以言论取人，只要言之成理，都将受到尊重。我们相信网络诗歌的强大生命力——由于新技术的恩赐，已经落潮和退场的网络诗歌论坛，正在被中国诗歌微博论坛这种崭新的机制所取代。 中国诗歌微博论坛不定期举行，每一届都有一个主题，这些主题都将与中国诗歌直接相关。   查看全文

摘要： 题目是借来的，出自杨远宏发表在《第三极》第三卷“神性写作诗歌专号”上一篇文章的标题，叫做《鄙俗时代的神性写作》，之所以将之“断开”来使用，是因为这两个词语的关系是多样的：既可以是对抗性的关系，也可以是必然的因果关系，还可以是整体的背景与部分的结果之间的关系。因为“鄙俗时代”可以孕育各种诗歌的可能，不一定都是“神性的写作”，也可以有“非神性”的、“下半身”的、“垃圾”的、或“低”的写作，但毫无疑问，神性写作对于鄙俗时代来说又是最具反照作用的。什么是“神性写作”？杨远宏非常准确和睿智的借用了康德在《实践理性批判》中的一句话：那就是“唤起我的惊奇和敬畏”的“我头上的星空和心中的道德定律”。  查看全文

摘要： 摘要：神性诗写以极端强硬的立场，抵抗当下写作的垃圾化、娱乐化，成为反对后现代主义与兽性写作的“中流砥柱”；倡导“向上、尖锐、有益”的精神指标，坚守道德与价值评判，形成“高诗歌”与“低诗歌”两厢对决的另一极写作标高。不过，神性写作自身也存在一些软肋：过分的二元对立思维和凌架一切的企图走向偏激，尤其是神性诗写如何挺进盲防，进入日常生活与庸常事物，取得普遍意义上的艺术成效？是其由观念到作品间的一个瓶颈。 关键词：神性诗写；兽性写作；“第三极”；后现代主义；知识分子立场   查看全文

摘要： 题目是借来的，出自杨远宏发表在《第三极》第三卷“神性写作诗歌专号”上一篇文章的标题，叫做《鄙俗时代的神性写作》，之所以将之“断开”来使用，是因为这两个词语的关系是多样的：既可以是对抗性的关系，也可以是必然的因果关系，还可以是整体的背景与部分的结果之间的关系。因为“鄙俗时代”可以孕育各种诗歌的可能，不一定都是“神性的写作”，也可以有“非神性”的、“下半身”的、“垃圾”的、或“低”的写作，但毫无疑问，神性写作对于鄙俗时代来说又是最具反照作用的。什么是“神性写作”？杨远宏非常准确和睿智的借用了康德在《实践理性批判》中的一句话：那就是“唤起我的惊奇和敬畏”的“我头上的星空和心中的道德定律”。  查看全文

摘要： 　　哀悼死者的言辞称之为悼词，可以在各处使用的即为通用。《通用的悼词》悼念何物？被屠杀的动物和将要被屠杀的动物、蚯蚓、树木、天下恶行和善行……《通用的悼词》何以通用？借用海明威《丧钟为谁而鸣》扉页所引用的约翰·多恩的文句即是“不要问丧钟为谁而鸣，它为你而鸣”！谁在宣布悼词？八个喷射而出饱含郁愤的“悼念”前面隐身的诗人主体作为制造死亡的人类中的一员，因其清醒地感受到人类的屠杀本性而饱含良知的折磨，这折磨来自于人类对自身残酷的自我辩解——文化——经由文化这张时而天使时而魔鬼的脸，人类有了集体的化妆意识在需要时可以不断变幻身份：魔鬼的屠杀和天使的悲戚。人类不仅屠杀异类，也屠杀同类；不仅在北美洲实施屠杀，也在南极洲实施屠杀……全诗按捺不住的控诉语气烘托出了诗人主体几近自暴自弃的心理挣扎，这来自绝望的挣扎是彻骨的因为他对同为人类的同类没有控制能力，他没有能力阻止屠杀的发生，他的悼念于此也显出一种返回内心的欲哭无泪。萨特说，当我们制造了识别世界的对象的必要工具时世界的对象可能在未被看见的情况下存在并在事后被揭示出来。那么什么是识别的工具？《通用的悼词》告诉我们：屠杀！人类用屠杀识别出了人类的阴暗、人类的血腥，也识别出了人类与宇宙万物的不同。一个幽灵般的嘲讽，诗人说“悼念你们，因人类的存在提前离去的事物，你们美好，可是你们提前离去”。但是，终究会有人类中的一员因着自我救赎的觉悟和对人类病理特征的疗治而出面揭示并指证，他说“悼念你们，悼念你们，悼念你们……”   查看全文

摘要： 　　　　　　　　　　　　刘诚说 　　　　...  查看全文

摘要： 　　　　　　　　　　　 刘诚说 　　　　　...  查看全文

摘要： ：《第三极》最初的构想是综合性文学民刊，十品认为这个想法好，可以把小说散文和批评都包括进来，填补了民间诗刊的一个空白。所以你看到我们当时的野心了吧？它叫“第三极文学运动”，是文学而不只是诗歌。可后来我发现，如果把小说和散文都包进去，作为一家没有任何经费来源、不能发行只能免费赠阅交流的民间刊物，几乎是不可能的。所以截止目前，《第三极》仍然是一个包括诗歌和批评的民间诗刊。看到它的朋友都为它的精美厚重赞不绝口，认为甚至超过了某些有固定拨款、允许发行经营、有稳定利润的官方文学刊物。第一卷创刊号算是开了头，出了场；第二卷是理论专号，通过这卷厚达180页码的刊物，我的目的是要确立第三极神性写作诗学理论体系。它有没有一个体系？或者它是空的？非也。它的体系已经形成，有宣言有概念有提法，有大量的深入论证，到今天谁想要在理论上否定第三极神性写作，先得面对我们数百万字的第三极神性写作诗学论文，这一点即使是第三极的老牌文学敌人也感到相当棘手，他们知道反对的结果，只能是使第三极神性写作更加深入人心，所以一些较高级别的论敌采取的办法是回避，就是看到了却装作没有看到。总的看《第三极》没有使本派丢脸。在它上面发表的作品，不只包括神性写作，也包括泛神性写作。第三极以《第三极》刊为确证，成为一个反兽性写作的统一战线。想法当然很大的，但客观地说创作能不能跟上，至今仍然是一个问题。如今谁是真正的神性写作？是我吗？十品吗？董辑吗？或者安琪？抑或寒烟？而你首先被公认为是中间代首倡人。所  查看全文

摘要： 第三极是一个以神性写作为核心的、具有浓厚思想文化色彩的泛文学流派。既有孤标特出、遗世独立的诗学追求，又以其巨大的包容性全方位开放，可以把形态各异、幅员辽阔的泛神性写作吸纳进来，成为它的新鲜血液和有机构成部分，当代反兽性写作的诗歌和批评的一切精华部分，纳入第三极神性写作的总框架进行描述，不存在任何障碍。从这个角度看，第三极是中国当代诗歌中反兽性写作力量的统一战线和最大的集结地，当代反兽性写作的优秀诗人，都可以在这里现身说法一显身手。第三极不会错过任何一个优秀诗人，除非他们自己错过。这句话不是随便说的；因为我碰到不少这样的诗人：在迷茫而又艰苦卓绝的诗歌创造之路上，他们非常渴望诗歌运动的托举，可是由于缺少坚定的精神操守和必不可少的人格力量，表现得瞻前顾后犹豫不决，或者在多种诗学主张之间左顾右盼、摇摆不定。这样的诗人与诗歌运动是格格不入的；终有一天他们会发现，介入的诗歌圈子不可谓不多，到头来却什么也不是———他们也许能够成为诗人，但与作为当代诗歌造山运动主要载体的先锋诗歌运动没有任何关系。  查看全文

摘要： 回顾新世纪第一个十年风起云涌的诗歌进程，作为第三极神性写作的始作俑者，我们并不隐瞒内心的自豪和自负。迄今为止，第三极神性写作所进行的全部工作，就在于进行了一次成功的命名。第三极对中国当代诗歌的命名，由不同向度的两个层面构成：第一个层面是神性写作。神性写作作为第三极的诗学理想，包含着丰富的思想和美学内容。经由这一个层面的命名，自第三代以来从来就没有退场的一大批中国诗歌，在兽性写作从发萌到一步步坐大的漫长时段里，只能在中国当代诗歌现场散兵游勇一样默默无闻个人奋斗的写作，从此结束了无名状态，获得了一个恰当而响亮的名号。第三极神性写作的强势出场，等于在中国当代诗歌的高地上修筑了一座辉煌的神庙，所有正面的写作、庄严的写作、向上的写作，坚守人类普世价值的写作，始终在野而拒绝威胁利诱、与时代强势力量保持距离决不合作的写作，理所当然地在这里找到了自己的牌位。这是中国诗歌先锋诗歌生产力在当代条件下的一次重新集结，已经并且正在对当代文学的权力格局产生深远的影响。  查看全文